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标题: 没有青春的青春.影评
城市猎猫
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北条司50大寿记念勋章  
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发表于 2008-5-17 16:36  资料  短消息  加为好友  QQ
没有青春的青春.影评

片子应该说还不错,就是有很多地方没看懂罢了。看了看应聘才发现,比想象中的还要深刻。


影评1
http://www.douban.com/review/1381123/
  初观本片,很容易被复杂的情节架构和其中包含的语言学、哲学、神学、心理学和历史学知识弄晕。我在连续看了两次后,觉得可以在这些繁复的元素中找到一些贯通全片的线索,故不揣浅陋,在此探讨,抛砖引玉。
  
  知识与爱情——“浮士德”主题变体
  
  有影评称马泰教授返老还童的经历是“浮士德”主体的再现,对此我不完全认同。浮士德的情况是坐在书斋中看尽天下书籍,却深感真理之飘渺。而马泰教授的实际情况是,他感到自己知识不够,无法写出一本自己的专著。他在年轻时就对导师说,他要去寻找更大的图书馆,为了追求学术,他接受了劳拉的离去,终于孤老。而返老还童后,他走上了一条近乎相反的人生历程。此时的马泰几乎不费吹灰之力就获得了各门学科的知识,并在结识维罗尼卡后,逐渐一步步逼近语言的起源,可是当他发现维罗尼卡因此迅速衰老并走向死亡后,放弃了曾使自己醉心的学术,选择了离开。虽然马泰最终遗憾于自己的书依然无法完成,但当他看着维罗尼卡重获青春抱着孩子的照片时,其实已经获得了心灵的安慰。
  相对于〈浮士德〉关于人类精神和命运的思考,〈没有青春的青春〉的思想格局显然更单薄一些,但是考虑到科波拉导演暮年复出的实际,本片很大程度上也是对自己人生的反顾吧。
  
  双重主体—— 庄周梦蝶的现代版
  
  本片近乎直白地引用“庄周”梦蝶的典故,中国观众在感到亲切的同时,其实也应该注意到导演的目的所在,就是把对梦境的理解从西方经典的佛洛伊得潜意识理论中解放出来。
  在〈释梦〉中,佛氏把梦归于潜意识,是本我与自我纠缠、对话的产物,而本片通过前两支玫瑰出现的情节及其中两个马泰明白无误的对话告诉观众,把梦和本我理解成双重人格并非不可,但他们都是实实在在的客观存在,是自在自为的主体。这个主体不仅存在,而且可感,维罗尼卡看见第二个马泰既是证据。马泰以Shiva湿婆身份进入维罗尼卡梦境,也暗示了他的正邪主体俱在。
  最直接道破这点的恰是全片结尾和开首。年轻的马泰教授走进咖啡馆,又走进1938年,遇上老友寒暄,马泰所说的一切,包括二战,登月等人类大事全未发生。电影镜头在经过一轮反打后,我们看见马泰已非返回青春后的样貌,而是90高龄的龙钟老人。这时观众的第一印象是,全片是马泰的一场大梦。但是电影没有结束,1968年的旅馆服务员打电话到咖啡馆寻找失踪的马泰,1968年的人们在大雪覆盖的街头找到了跑出咖啡馆的马泰。第三支玫瑰出现在马泰手中。
  梦不是单个主体的自我调适,而是双重主体的对话。两个马泰,正与邪的马泰,追求知识和爱情的马泰,年迈和青春的马泰,38年和68年的马泰俱真、俱存。他们有时相遇,有时错过,就象庄周与蝴蝶俱真俱存,只是有时庄周梦蝶,有时蝶梦庄周而已。
  如果再看一便影片的序幕,38年衰老的马泰梦中的照片、骷髅和倒转的时钟其实已经包含了影片的所有线索。科波拉已经在这里埋下了种子。
  如果说“浮士德”主题变体是导演对现实人生的思考,那么“庄周梦蝶”主题就是导演对人生哲理的思考,并以此作为老年人的精神寄托。Youth Without Youth,这个悖论式的标题正是寄托所在。不过对东方思想了解并不透彻的科波拉却错误地引入佛教轮回的概念。他在影片台词中暗示了维罗尼卡是印度女神和劳拉的转世,却又在情节上模糊了这一点,把她们描述成多重主体的反复再现。
  何以会有这一矛盾,在我看来是导演走向生命最后的本能思考,但是并置道家和佛教思想,实乃本片最大的败笔。
  
  现代语言学理论——全片的理论背景
  
  科波拉作为一个西方人,对东方思想的误读不足为奇,但是对于起源于近现代西方的语言学理论,却有着相当深刻的理解。所以在读解本片时,舍去对语言学的认识而专著于神学领域,很容易舍本逐末,走上歧途。
  对语言学有所接触的人都知道,属于语言学领域的重大而尚存争论的论题是——语言的起源。马泰曾求学的一位教授曾写出二十个汉字让他背诵解释,最终告诉他学习汉字要运用形象思维,马泰在破译维罗尼卡被古灵附体的语言时,用的是古埃及象形文。通过这些线索,导演强调了一个现实,语言和文字的起源毫无疑问来自于上古人类对世界的形象认识,是可感可触的现实形象启发了人类的思想。这些现实形象中包括自己所爱的人与事物。第一个马泰没能明白这个道理,当他对着导师侃侃而谈自己对语言学的认识时,他失去了劳拉;第二个马泰恍然大悟,他已经看见了语言的起源的真谛所在,所以断然放弃了继续探索去拯救维罗尼卡。
  本片中另一个重要线索是语言的四重性,既话语可能为真,可能为假,可能既是真也是假,也可能既非真也非假。有评论注意到这点,在语言逻辑上大加关注,与我看来大可不必。只需注意这些话是38年之前第一个马泰告诉劳拉的事实,就可明白,这时的马泰尚未理解语言的真谛,还沉湎在对语言的外延,既语言逻辑的探讨。这也是这个马泰失去劳拉的重要旁证了。
  可见语言学的理论背景正与“浮士德”主题变体环环紧扣。
  
  任何人类的哲学最后必须解决人的问题。〈失去青春的青春〉虽然穿着瑰丽的外衣,内里依然充满肉身温暖。




影评2
http://www.douban.com/review/1380996/
一场突如其来的大地震将这篇早就该写好的影评意外的搁置了,现在地震的救灾工作还在展开,可是在已经过去的七十多个小时中,通过照片所目睹的所有,扭曲的肢体,坍塌的楼宇,绝望的恸哭,群体的露宿,等等惨象,让我对生命极其意义有了新的感触,结合未竟的影评,简单说两句。
    同样是一次意外的灾祸,相对于四川灾民而言,这个名叫多米尼克。马泰的老人幸运的太多,不但生命毫无损害,而且惊人的返老还童,拥有了超人的智慧和能力,渡过了一段“没有青春的青春”。导演科波拉用科幻的技巧,在没有任何准备,任何铺垫的情况下开始了叙述,从这点说,本片既然不是科幻片,那么就不能像普通科幻片那样拥有一个比较美好的结局,天下没有免费的午餐,本片以悲剧结尾,并以悲剧气氛贯穿影片,奠定了本片从哲学层面探讨人生极其意义的基本主题。
     人,有没有可能拥有超人的智慧和能力,这是本片一上来就开始讨论的问题,科波拉先是做了肯定的假设,对多米尼克。马泰在遭遇雷击之后的冗长叙述都是对此命题的直接论证,直到影片最后才给出了否定的答案。
    超人的智慧和能力是每个人都迫切想拥有的,年轻的马泰热衷于对人类语言源头的探索,但这一课题是马泰用十辈子都不能完成的,影片中马泰的老师说:“这个年轻人确实很聪明,但是……”,省略号的部分毋庸赘言,研究这样的课题是不切实际的。年轻的马泰却执迷不悟,乐此不疲,为此而失去的心爱的女人,孤独终老,一事无成,悲痛的意识到“我是一个失败者”。一个老人不是静待生命的自然终结,而是准备服毒自杀,这样的事实不能不为之惋惜。
    这个时候,拥有超人的智慧和能力的需要便应运而生,是科波拉的假设救了他,让他重新获得了长生不老的肉体,以及超人的智慧和能力,使他巧妙的躲过纳粹搜捕,在梦中学会了多国语言,重获了爱情,差一点就完成了毕生的夙愿,这些喜剧因素给本片制造了令人欣喜的观赏性。遗憾的是,这种超人的智慧和能力,和由人体本能所产生的爱情、受社会因素和历史条件制约的稳固个性之间,产生了矛盾,这个矛盾是本片的悲剧气氛的来源,并在影片后期占据了主导地位。
    这一矛盾导致的直接后果是人格的分裂,影片中叫双重人格。一个人突然的拥有了超人的智慧和能力,对于原始的受社会历史因素制约的基本人格来说,是无法承担的,如果能真正融为一体,那么这个据说来自未来的人类必然与20世纪四五十年代的社会格格不入,如果不借助基本人格的身份和功能,超人的智慧和能力也就成了无本之木,因之必然会产生双重人格。双重人格是一种严重的心理障碍,其特征是一个人拥有两重以上相互独立,相互对立的性格特征。但影片里男主角马泰的双重人格却并非相互独立,相互对立,其第二重人格是作为马泰的基本人格的守护者、升华者出现的,不妨先称其为超人人格。两者亲密无间,共同生存。马泰的基本人格在超人人格的帮助下,制造了多次匪夷所思的神秘事件,如此和谐的双重人格让人一度心生艳羡。
    问题是马泰的超人人格太过理性,他纵然拥有超人的智慧和能力,能知生前身后事,但对于爱情——这一由基本人格自然生发的产物却束手无策,马泰在爱人垂垂老去的关键时刻没有听从超人人格的建议而放弃了人类语言源头的研究,这一事件使双重人格开始分裂并将情感重新带回影片开始时的悲观绝望之中,也导致了马泰与超人人格的彻底决裂,影片结尾处的庄周梦蝶的引用是马泰对失去超人人格之后的惯性反应,马泰最终返回了普通人类的生老病死的必然循环。至此,整个关于“人类能不能拥有超人的智慧和能力”的论题有了答案,没有可能。
    人类对超人或者超然的追求深刻反映在科学和各种宗教哲学中,科波拉先是否定了用极端的科学手段改变人体机能,而后重点引用了印度佛教(实际上是藏传密教)和中国的老庄哲学来举例,因为这两种哲学都宣扬人是可以通过修为来达到超人(佛陀)或者超然物外的境界,但众所周知,这两种哲学只能给人以精神层面的升华,有修为的高僧当然不能包治百病,超然世外的南朝隐士还是被后人铭记了姓名。科波拉知道这些,所以佛教在片中被当作探寻原始语言的途径,而老庄哲学只能用一句“人生如梦,唯有道”和庄周梦蝶的故事来寻求心灵上的解脱。
    科波拉用科学、佛教和老庄哲学为例解释了人不能成为超人的原因,但具有总结性的来自哲学层面的原因科波拉没有明说,从影片比较注重写实和历史再现(不断出现的报纸头版)的风格来看,这一问题的真正原因在马克思那里,马克思主义论述了人是社会动物,人不能脱离开现实的经济社会基础而独立发展,这一唯物论观点不免让人悲观,但却是正确的。
    写到这又让我想起今年以来降临在中国人民头上的各种天灾人祸,人祸尚可讨论,可频发的天灾实在让国人委屈,于是抗灾的同时,也不免有些风水、星相之类的预言在网络上广为流传,不能说这些都是妖言惑众,至少表达了很多人在不可预知的灾难面前的一种必要的获知,即使对象是风水、星相等比科学、哲学等更不可靠的东西。这种获知是无法阻挡的,对于未知的现象,人们总想知道原因,马克思主义太唯物、太现实,太悲观,人们反倒不容易接受,而宗教、哲学及其他学说反倒更便于接受和传播。一味的把非共言论都和谐掉,我想也不是矛盾论所要求的吧。
     人能不能成为神,答案是否定的,但佛教和老庄却给了我们追求这一境界的可能性。伸手摘星,不可能成功,却不会弄脏你的手。真理也许只有一个,但不能否认其他思想存在合理性,我想这也是科波拉运用如此繁杂的元素打造这么一个假说的原因吧。


影评3
http://www.douban.com/review/1372619/

  
  凌晨醒来,开blog。看到RSS分享有条:科波拉,没有青春的青春。
  于是,点了链接,在这个安静的属于自己的空间,细品。感动。
  
  我喜欢教父系列,因为他深刻的向我揭示了神、欲望、暴力、爱。
  《没有青春的青春》像我揭示了什么?
  
  多米尼克一生为追溯人类语言的起源而孜孜不倦,但是这条道路似乎是没有尽头,图书馆的资料有限,现有的查阅给不了他需要的答案。他的一生希望完成愿望,写一本书,关于人类语言与意思的起源。但是,他自认为失败者。
  
  他的恋人劳拉,在那个清晨跟他提出分手,虽然她说,她对他的研究感兴趣,也愿意帮助他,但是她说他走不进他的世界。她说,大家都还年轻。于是,她掩面而泣,就此离开。多米尼克做出了挽回,但是无能为力。即使经受住雷击,产生双重人格的变异,他依旧回忆那个冬日清晨的温馨。只是,恢复回忆中,回忆温馨,也重温了伤痛。多米尼克,伤感的说到:“太过了,太过了。”劳拉后来嫁给了别人,之后死于分娩。
  
  当多米尼克70岁的时候,回顾一生,觉得自己很失败。于是,在圣诞平安夜,他打开那个蓝色的信封,决定服药自杀。
  
  科波拉就此拉开了影片的故事。
  
  多米尼克不想遭受雷击,昏迷。在罗马尼亚。当他苏醒过来,他返老还童。这简直是医学的奇迹。他也获得了超越普遍人类的智力。他感知自己身上的另一个自我的存在,谓之双重人格。这个奇迹被纳粹获知,纳粹军方安排了女特务住他隔壁。通过色诱,他们获知了他掌握着多国语言,他的智慧远远超出想象。于是,一轮追夺与反追夺开始了。
  
  多米尼克既是现实人物,也是意识人物;既是人类未知智力的缩影的标本,也是神人之间的媒介(天使)。圣经上叙述,当初天使长堕落选择恶,成为撒旦,与神争权。在影片中,多米尼克呓语到:天使长,六翼天使。当崇拜希特勒的医学博士伪装成道义上的慈善人士时,那个女特务现身,揭露了其真实身份,并惨遭枪杀。女特务临死前,对多米尼克说,他一直是她的梦中情人。只是,至死多米尼克也不知她的真实姓名,当女特务要告诉他的时候,他也拒绝知道。疯狂的医学博士,将枪对准多米尼克。是时候了,选择生还是选择死?选择善还是选择恶?那刻,多米尼克就是天使长的化身。两难的困境中,他再也没有办法选择逃避、选择伪装、选择不在现场。是多米尼克(人类的代表)在选择,也是天使长(天使的代表)的选择。神就是善。多米尼克选择善。人类从恶的边缘被神拉了回来,家园没有被二战毁灭掉。
  
  当初,多米尼克感知了自己的双重人格,导演在此处安排了他进行了一个诙谐的测试。玫瑰插在哪里。一朵在上半身(形而上),一朵在膝盖(形而下),第三朵插在哪里呢?他找不到地方了。
  
  当初,多米尼克被疯狂的医学博士胁迫,他选择了善,善战胜了恶。医学博士被他用“意识之力”逼迫“自杀”。
  
  一转眼18年过去了。时间回到20世记的五十年代中期。在这期间,多米尼克从未中断对于人类语言起源的追索。他自创了一套语言和文字。他说,到2010年时候,那时发达的电脑可以破译这些预言。(为什么是2010年呢?为什么不是其他年份?)科波拉显然在影片里诉说着人类自我的最终走向,自我灭亡?为了人类物种和知识的优化获取而不择手段?在影片的最末,两个多米尼克的对话中,也窥探到科波拉对此的困惑。当初,纳粹视犹太人为劣等民族不惜一切的屠杀;日本帝国主义对亚洲人民发动屠杀,为了探求更高的医学知识,对中国人民采取细菌注射观察。为了目的真的可以泯灭神,泯灭善,泯灭一切良知而不择手段吗?那刻多米尼克的善,拿起椅子砸碎了镜子中另一个多米尼克的恶(但是,被毁灭的那刻,那个多米尼克竟然说出了梵语“堤拉”,与当初劳拉洞穴被救时候一样的语言一样,但是那刻现实中的多米尼克没有伸出援手,他亲手毁灭了意识中的自我。)显然,科波拉给出了他的答案。
  
  科泼拉在影片中还多次借多米尼克之口,预言原子弹(那时多米尼克1938年在精选咖啡店),预言核武器战争(多米尼克双重人格的对话中提到。)
  
  重新回到劳拉。
  
  18年之后,多米尼克遇见劳拉,并且救她于山体滑坡中。此时,劳拉25岁,年轻貌美。劳拉的前世是守护恒河的湿婆神,创造与毁灭并存。如果说多米尼克是感知人类未知世界的先知化身,那么劳拉是感应人类远古时代的女神化身。导演科波拉将多米尼克和劳拉重新安排在一起,是在进行一场哲学对话,人类未知与人类远古的对话。
  
  劳拉的事迹引起了医学界和中观派的兴趣。她被安排到尼泊尔的边界,找寻到了梦境中的洞穴。这个场景,和我以前看过的西方影片讲述关于古希腊、古埃及、古中国、古印度的故事很类似。我以前看过一部影片,讲述古埃及的某个女祭祀被下了诅咒,后来被考古的人带离墓穴,引发了事端,当然结局都是好的,诅咒被解除,人类重获平安。
  
  所以影片关于劳拉的叙述,我以为导演科波拉将落入过去西方影片的俗套,或许这是西方导演看待东方文明的某种局限性。
  
  影片中,劳拉帮助他们找到了湿罗神的墓穴。多米尼克也看到了她的头骨。劳拉被远古时代的阴谋所附(科波拉并未就这个远古阴谋展开,仅是一语带过,说明他即时转向,不至于影片最终落入揭秘的俗套),虽然她可以帮助多米尼克完成关于人类语言的追溯,但是代价遍是衰老,乃至死亡。为了目的就可以不择手段吗?多米尼克反复思索。选择离开,意味着劳拉能好好的活下去,但是他毕生的愿望,尤其是他快开揭开人类语言起源的奥秘,将功亏一篑。反之。
  
  多米尼克选择离开,这次是他主动的为了劳拉的健康和幸福离开的。此时,多米尼克明白,真正的爱她,她愿意舍弃自我,舍弃所谓成就,甚至舍弃一生的追求。那刻,我是被感动了。
  
  尽管劳拉执着挽留,但是多米尼克还是回到了过去,回到了教书的县城,回到了精选咖啡店。此时,导演也安排了一场时空转换。多米尼克见到了他的老友,他的朋友依旧不懂他的思想。他们觉得荒诞,关于原子弹,关于二战的一切,因为那时候是1938年。当多米尼克的老师(?)出来欢迎他时,彼此拥抱的那刻,多米尼克瞬间苍老。甚至他的记忆也迷茫起来。他引述庄周与蝴蝶也不连贯了。
  
  此刻,导演提到庄周与蝴蝶的典故。是否告诉我们,之前都是一场梦境?甚至达到了梦境与现实浑然天成了?
  
  影片末尾安排了多米尼克与劳拉相遇,此刻劳拉抱着小孩从多米尼克面前匆匆离去,她已经不认识他了。(劳拉究竟有没有分娩而死呢?)
  
  最后,多米尼克在暴雪中死去。他安静的趟在白白茫茫的大地上,路过的人捡起他身上的护照,时间显示:1938年。
  
  所以,我们可以推想到,影片中现实的多米尼克平安夜时被劝回去穿大衣,打开了蓝色信封,吞服了大量的安眠药,并走出房子,后来在路途中倒地长眠。至此,多米尼克走完了一生。
  
  有个疑问:多米尼克是失败者吗?影片中多米尼克多次自责是失败者,学术上的失败者(至始至终没有完成人类语言起源的著作),爱情的失败者(劳拉解除婚约,与他分手),教学上的失败者(学生背后嘲笑他的啰嗦重复,没有自知之明)。
  
  从导演科波拉的影片叙述来看,多米尼克是为了劳拉自动放弃学术上的追求,他并不失败;影片最后,第三朵玫瑰插到了死去的多米尼克的怀中,画面音是劳拉的声音。这朵玫瑰回归到多米尼克的怀中既是爱情的回归,也是导演对多米尼克这个人物的温情关怀。科波拉告诉我们,多米尼克不是失败者。
  
  《没有青春的清楚》,在我看来,是值得细心品味的好电影。影片中还有很多场景的设置需要解构,我也并未明白。
  
  以上,所写,仅是一家之感想罢了。
  
  当然,看的过程中,我也产生一些联想。特记录如下:
  
  关于双重人格,我想起了以前看过的影片《两生花》,
  
  关于恒河,我想起了以前听到的歌《聆听来自恒河的声音》,
  
  关于多米尼克的死,我想起了托尔斯泰的晚年——他以生命的代价超脱了世俗的家庭,而奔赴心灵的召唤。
  
  
  没有青春的青春。关于救赎,关于哲学,关于爱情,关于种种。





被人称呼猫猫,很开心。:)
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